http://berkovich-zametki.com/2009/Zametki/Nomer20/Grajfer1.php - интересно.

http://berkovich-zametki.com/Avtory/Graifer.htm - еще статьи данного автора.

НЕОСАРМАТИЗМ - как-мировоззрение не «правое» и не «левое», но находящееся НАД ИДЕОЛОГИЯМИ (ибо любая, даже самая «правильная», идеология конечна!). И потому не случайно, что именно в этом году наше коммьюнити начало потихоньку «перезагружатся», прежде всего благодаря работам Ивана Антоновича Ефремова и Олеся Павловича Бердника, которых вполне можно назвать «археофутуристами». Как мне кажется, наиболее полно сегодняшний этап Неосарматизма отражает роман Бердника «Звёздный Корсар», где отражены идеи своего рода «ноосферного анархизма» и «Астероида Свободы»... По сути, НЕОСАРМАТИЗМ — радикально-гуманистическая (!) антиинфернальная (именно отсюда наш «антифашизм»!) орденская инициатива.
Олег, Дугин сейчас «пристрял» с «Четвёртой политической теорией» и «динамическим консерватизмом». Причём, что интересно, читал внимательно дугинскую «ЧПТ» и, в конце-концов, жестоко матюкнулся... Опять всё сводится к следующему — только мы и никто больше ФОРМИРУЕМ некий «центр», тогда как прочие или нам ПОДЧИНЯЮТСЯ, или это недруг, подлежащий, понятное дело, каким мерам... То есть совсем как у Горького: «Если враг не сдаётся — его уничтожают».

(Алексей Ильинов)

Tags: неосарматизм

Вот такая красотища, увиденная по наводке моей дочери. Сайт boston.com.
Поставлю навскидку быстренько ещё несколько фотографий, несмотря на ночь.



( под катом ещё фотки )

Tags: мир в фотографиях

среди всех президентов США, рейтинг которых отслеживала старейшая и самая авторитетная в США организация опросов общественного мнения Гэллопа.

Еше не один президент - не исключая и крайне непопулярного в первый год его правления Трумена - не касался к декабрю первого года предбывания в Белом доме отметки в 47% популярности по шкале Гэллопеа.

Конечно же следует видимо к тому пояснить, что речь идет о ежедневных замерах и соотвественно же их абсолютное значение постоянно флюктуирует. Однако, колебания эти находятся для каждого президента в каждый данный момент его политической биографии в некотором коридоре значений. Так вот до отметки в 47 процентов не падала к декабрю первого года популярность - до Обамы - не одного из президентов обоих партий.

Ниже - для сравнения - относящийся все тому же первому декабрю в Белом доме рейтинг предшесвтенников Обамы (по календарному порядку их следования):

-- George W. Bush, 86 percent
-- Bill Clinton, 52 percent
-- George H.W. Bush, 71 percent
-- Ronald Reagan, 49 percent
-- Jimmy Carter, 57 percent
-- Gerald Ford, 52 percent
-- Richard Nixon, 59 percent
-- Lyndon Johnson, 74 percent
-- John Kennedy, 77 percent
-- Dwight Eisenhower, 69 percent
-- Harry Truman, 49 percent

Совершенно неожиданно для журналистов этот факт привел в неописуемую ярость ... Пресс-секретаря Обамы.

Он стал публично - в ответ на адресованный ему об том на брифинге вопрос - ругать (и при том в самых язвительных выражениях) качество замеров общественного мнения организацией Гэллопа, старейшей такого рода организации в США (работают они в этой области с 30-х годов века минувшего).

Если рожа окривела, то ... пеняй на зеркало. Стратегия Пресс-Секретаря нынешнего Белого дома и в этом отношении не отличается оригинальностью.
__

Ссылки по теме:

• Obama's 47 Percent Approval Lowest of Any President at This Point
  
• More bad poll numbers for Obama - six year olds with crayons again?
  

Источник 15.01.2004 Weser Kurier Bremen

Tags: историческое, мост, техника

Откуда возникла идея о том, что история общесства может быть управляемой ? Если брать в качестве предмета исследования европейскую традицию, то истоки конспирологии вероятно следует искать в философии Платона . В самых общих чертах платоновская мысль сводится к утверждению первичности мира идей по отношению к миру их материальных образов . Хрестомайтийный пример, иллюстрирующий эту философию - обыкновенный стол. Согласно платоновскому идеализму, никакого стола бы не существовало, если бы в некой невидимой реальности не содержалось его идеи.
Мысль о принципиальной вторичности всего , что мы видим , является философской базой для любых конспирологических построений . Это же мировоззрение неизбежно приводит к мистическому обоснованию власти . Так требует внутренняя логика платоновского идеализма . Объективно существующий мир идей должен обязательно иметь своё материальное воплощение . А если это так , то в плотном материальном пространстве в любое время присутствует совершенно конкретная , но наделённая мистическим ореолом инстанция . Из этих умозаключений вытекало , что власть напрямую связана с посвящением в тайные знания о скрытой реальости . Есть избранные посвящённые , составляющие элиту , и есть профаны - слепое , послушное большинство . Опираясь на платоновскую философию , в дальнейшем уже можно было говорить о социальных институтах и организациях, выполняющищ роль поводырей человечества . Несмотря на свою безусловную оригинальность в рамках античного мира , Платон по сути является выразителем глобальной метафизической традиции, подчиняющей конечное бесконечному . Совсем не случайно его мысль так органично вписалась в культуру Средневековья и оказала серьёзное влияние на Новое время .
Традиционное общество, существовавшее в Европе на протяжении Средних Веков утверждало культ бесконечности . В этой системе ценностей человек рассматривался только как часть иерархического целого - традиции, которая пребывает в вечности и ориентирует личность на сверхиндивидуальные задачи . Вне традиции , вне иерархии не было и человека . Эпоха Нового Времени по настоящему начинается со знаменитой фразы Декарта "Я мыслю , значит существую". Конечный субъект противопоставляет себя бесконечности и заявляет о своём праве быть . Ортодоксальные традиционалисты жёстко критикуют модерн за отказ от сверхчеловеческих ценностей и переоринтацию общества на чисто социальные проблемы . Однако именно Новое Время выдвинуло на историческую арену субъекта ,говорящего " нет ! " тирании бесконечности . Именно модерн сделал возможным массовое появление людей , готовых действовать во имя индивидуальной и общей свободы . И наконец , именно Новое Время дало надежду на мировую революцию .
С другой стороны, модернистский социум был гораздо более противоречивой системой, чем традиционное общество . Революционные проекты освобождения масс вполне уживались с представлениями о человеке как о живом автомате . Пафос субъекта , творящего историю , не избавил мир от преклонения перед иерархическим принципом " господство -подчинение ". Покорное большинство онюдь не разувелось в легитимности государственной власти , несмотря на её десакрализацию . В эту же эпоху исторический процесс и общество рассматривались с позиций чистого механицизма . Обрраз управляемого личными потребностями " человека-машины" постепенно становится доминирующим .
Скорее всего , основой длля развития конспирологической мысли послужило пародоксальное сочетание модернистского скепттицизма и трациционалистской реакции на произошедшую переоценку ценностей . В сущьности вся конспирология держится на двух взаимоисключающих философских учениях : идеи о вторичности всего ,что мы видим ,и механическом отношении к человеку как дискретному индивидууму , живущему в строго определённом пространстве и времени. Это значит , что конспирологические модели пытаются наделить реальность метафизическим измерением и одновременно представить эту реальность в виде бессмысленного театра марионеток . На одном полюсе находятся тайные силы , посвящённые в некую истину , на другом - безнадёжные профаны , каждый шаг которых детерминирован неведомым для них планом .
Применение этой схемы характерно для любого конспирологического сценария . Вне зависимости от того чей разоблачается заговор : масонов , спецслужб , сионских мудрецов или клерикалов .
Во всех случаях мы обязательно сталкиваемся с противоречием между сугубо рационалистическим подходом к миру , свойственным модернизму , и стремлением видеть в событиях и вещах нечто большее , чем они есть . Конечно , конспирологические модели различаются и по уровню таланта их авторов и по степени привлекательности и оригинальности предлагаемой теории заговора . Достаточно часто чтение талантливых конспирологов может дать для понимания истории гораздо больше, чем книги " серьёзных " учёных , не говоря уже о писаниях бесчисленных коньюнктурщиков . Тем не менее , суть конспирологии остаётся глубоко антипассионарной . В чём-то она созвучна концепции древнегреческого Рока : даже герой , бросающий вызов Судьбе , не более , чем кукла в руках провидения . В конспирологических сценариях роль провидения исполняют организаторы и вдохновители заговоров , на месте же героев оказываются ничего не подозревающие исполнители . Таким образом вырисовывается картина предельно механического , детерминированного мира , в котором , однако , имеется узкая группа лиц , вынесенная за рамки исторического процесса . С точки зрения конспирологов , данная группа - не просто элита , а духовный или , скорее антидуховный центр , управляющий ходом истории в соответствии со своим проектом .
Пожалуй , как раз в этом важнейшем утверждении конспирологии раскрывается её логическая слабость . Ведь если действительно есть " невидимый центр " , значит , существуют и люди , поведение которых не зависит от тайных манипуляций . Следовательно , в человеческой природе всё же содержится альтернатива внешнему принуждению ,не позволяющая установить полный контроль над историей.
Означает ли всё вышесказанное , что социальная жизнь развивается абсолютно спонтанно ? Разумеется , нет . На самом деле , практически все мировые коллизии связаны с попытками сделать исторический процесс управляемым . Другой вопрос , почему все эти усилия рано или поздно заканчиваются крахом ?
Ответ здесь может быть только один : человек всегда оказывается более противоречивым или непредсказуемым существом , чем его рисуют те или иные проекты . Отсюда не следует ни позитива , ни негатива . Просто реальная суть человека никогда не бывает тождественна внешним проявлениям . Собственно в этом и заключается причина всех неожиданных поворотов истории . Именно , поэтому , какой бы контроль не пытались установить одни люди над другими , всегда будут возможны революции .

УРАААААА!!!!
Сообщалка просралась!!!!

Очень интересный диалог продолжается вот здесь: http://mondios.livejournal.com/18403.html
По ходу чтения у меня возник один вопрос, касающийся не существа полемики, а одной детали. Меня заинтересовали слова olegvm: "у св. Марка были веские основания предполагать православие латинян, предполагать что латиняне от Церкви не отпали. Св. Марк вполне допускал, что с латинянами можно договориться на почве истолкования филиокве в духе преп. Максима Исповедника. В ходе собора св. Марк убедился, что латиняне еретики и нет никаких оснований предполагать, что они в Церкви" (http://mondios.livejournal.com/18403.html?thread=223715#t223715).

Всякий, кто читал речи св. Марка на Флорентийском соборе, знает, что он прекрасно знал предмет полемики (во всяком случае, что касалось "Filioque"), и аргументация православной и латинской сторон прежних веков была ему известна (а значит известно было и различие в понимании сторонами спорных моментов). Возможно ли, чтобы, зная это, мы думали, будто бы "у св. Марка были веские основания предполагать православие латинян"? Какие бы это могли быть веские основания? Известно ли о них что-либо конкретно?

Tags: Церковь, Экуменизм